Встань! Проснись! Ищи Учителя! Бодрствуй и жди! Путь узок, как лезвие ножа, и трудно ступать по нему! Но кто раз Его увидел, Его, Которому нет имени, Который невидим, неосязаем, бесплотен, неизменен, непостижим, без начала и без конца, выше высоты и глубже глубины, тот - спасен. Смерть не имеет больше власти над ним. (Тайна смерти "Катха Упанишада".)

"Tот, кто полностью познал свою истинную природу, и кому хорошо известно, что духовная душа вечна, а тело - бренно, никогда не станет предаваться скорби. Tот же, кто лишен знания о своем "я", всегда будет о чем-то горевать. Поэтому очень трудно наставлять человека, который пребывает в иллюзии".

Чаще всего люди скорбят о прошлом. Одни сожалеют о своем бывшем теле - молодом, здоровом, сильном. Быть старым, пусть даже очень богатым, редко кому представляется счастливой жизнью. Другие сожалеют о безнадежно утраченном времени. Их начинает беспокоить их будущее - что же будет с ними, когда их тело перестанет существовать? Тех же, кто думает, что исчезнет вместе с телом, приводят в уныние каждый упущенный шанс получить материальные наслаждения.

Поэтому люди, не видящие различия между своим телом и душой, постоянно чем-то озабочены, постоянно чем-то разочарованы. Находясь в таком состоянии, им тяжело понять даже самые простые истины, ведь их разум целиком поглощен решением материальных проблем, которые, вобщем то, нерешаемы. Все, что может человек - лишь отодвинуть их последствия на определенное время. Можно беспокоиться с самого детства о своем здоровье, но оно все равно будет угасать по мере приближения старости. Можно заботиться о своей машине, одежде, обуви, но рано или поздно их придется заменить. Те же, кто лишен подобных иллюзий, особо не затронуты даже серьезными невзгодами, ведь они знают, что все это временно.

Поэтому, прежде всего, человеку нужно попытаться, хотя бы гипотетически, принять базовые утверждения как аксиомы, без доказательств. Тогда, применяя их к тем или иным жизненным ситуациям, можно убедиться в их истинности.

Нилачала.ru

Афинагор

    "Прошение о христианах". 6.

    Итак, если не безбожник Платон, который признает единого Творца вселенной, несотворенного Бога, то не безбожники и мы, которые признаем и почитаем Бога, Который все сотворил Словом и все содержит Духом Своим.

    "Прошение о христианах". 10.

    Я достаточно доказал, что мы не безбожники, когда признаем единого Бога безначального, вечного, невидимого и бесстрастного, необъятного и неизмеримого, постигаемого одним умом и разумом, преисполненного светом и красотою, духом и неизреченною силою, Который словом Своим все сотворил и устроил, и все содержит. Мы также признаем и Сына Божия: и никому да не покажется смешным, что у Бога есть Сын. Ибо мы представляем Бога Отца и Сына не так, как баснословят поэты, у которых боги нисколько не лучше людей. Сын Божий есть Слово Отца, как Его идея и как действенная сила, ибо по Нему и чрез Него все сотворено, потому что Отец и Сын суть одно. А так как Сын в Отце и Отец в Сыне, по единству и силе духа, то Сын Божий - ум и слово Отца. Если вам по превосходному разумению вашему желательно знать, что такое Сын, то я скажу кратко: Он есть первое рождение Отца, не так, чтобы оно получило бытие во времени, - ибо Бог, как вечный ум и вечно словесное существо искони имел в Себе Самом слово, но Он происшел от Него для того, чтобы быть идеею и девственною силою для всех материальных вещей, которые находились в виде безкачественной природы и недейственной земли, - легчайшие частицы были смешаны с тяжелейшими. Наши слова подтверждает и Дух пророчественный: "Господь создал Меня как начало путей Своих в дела Свои". Утверждаем, что и этот самый Дух Святой, действующий в пророках, исходит от Бога, подобно лучу солнечному, истекая из Него, и возвращаясь к Нему. Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке?

« Знающие не говорят, говорящие не знают.»
                                                        Лао-Цзы

Безусловная любовь
"- это когда мы любим и полностью принимаем себя, это когда мы любим и принимаем близких и окружающих нас людей такими, какие они есть, а не такими, какими мы хотели бы их видеть. Не навязывайте им свои понятия о том, что надо говорить, как себя вести и как и что делать. В конечном итоге, все это показывает вам, каким бы вы хотели быть сами. Так становитесь такими! Не требуйте от других невозможного! У них свои задачи в этом мире. Они пришли в этот мир за собственными уроками, а не за вашими. Они пришли в этот мир проживать собственную жизнь, а не вашу, которая, как вы, возможно, говорите себе в минуты самооткровения, "не удалась" или "не совсем удалась". Не пытайтесь изменить мир, не изменившись сами. Не пытайтесь изменить ближнего. Именно так входит в нашу жизнь насилие. Благими намерениями вымощена дорога в ад! Измените сначала себя. Изменяясь, мы изменяем окружающий мир. Если мы изменимся, изменятся и окружающие, изменятся наша жизнь и наши близкие, которые связаны с нами очень тесными узами. Не сразу, имейте терпение, но это обязательно произойдет, ибо внешнее - это отражение внутреннего."

В.Жикаренцев. http://zhikarencev.narod.ru/Main.htm

Антихрист

Люди! Когда Божественной Волей пробьет час Очищения и Расплаты на Земле - внимайте предвещанным вам, отчасти сверхъестественным Знамениям на Небе!

И не дайте в тот час ввести себя в заблуждение тем людям, да и церквам, что давным-давно отдались Антихристу. Печально, что даже церкви до сих пор не знали, где им надлежит искать того Антихриста, который, однако же, с давних пор действует среди людей, всех без исключения. Чуть побольше бдительности, и они непременно распознали бы его! Кто же способен творить более антихристовы деяния, нежели те, кто во время оно противостоял Самому Христу и в конце концов злодейски умертвил его. Кто еще мог столь отчетливо проявить свою мерзкую сущность врагов Христовых!

А были это носители и представители земной религии, в структуру которой никак не вписывалось Учение об Истинном Боге, Воплотившемся в Сыне Божьем и Явившемся людям через Него. Они ведь и не могли согласиться с Посланием Истинного Бога, ибо иерархия носителей земных духовных званий поставила себе целью влияние на Земле, земную власть и привлечение новых членов.

Тем самым они с полной очевидностью доказали, что служат человеческому рассудку, ставящему себе единственной целью завоевание земного знания и земной власти, а посему противостоящему и препятствующему всему, что пребывает вне сферы земного постижения! Так как Бог, а с Ним и Духовное, всецело пребывает вне сферы земного рассудочного знания, то единственное серьезное препятствие на Пути к Нему - это именно рассудок! Он устроен так, что по самой своей природе не может не противостоять всему Божественному и Духовному! А посему - точно так же, и притом вполне последовательно, будут поступать все те, кто признает свой собственный рассудок высшей инстанцией и пытается повиноваться только его велениям!

http://vsvete.narod.ru/grail103.html

В третьей "Триаде" учение о сущности и энергиях уже вполне ясно определено, хотя оно получит и дальнейшее развитие в более поздних писаниях Паламы, направленных против Акиндина и Никифора Григоры.

Абсолютная трансцендентность Бога как Творца, как Единого Сущего, выражаемая в утверждении, что Его сущность непознаваема даже для ангелов, а тем более – для человеческого ума, не может, по мысли Паламы, служить препятствием для Божественной любви, явленной в акте творения, а затем – в величайшей тайне Боговоплощения. Не изменяясь в "сущности". Бог полагает вне Себя иное бытие, тварный мир, а затем, для спасения этого мира, Сам воспринимает человеческую природу, то есть лично, или "ипостасно", становится тем, чем раньше не был – человеком, оставаясь при этом непознаваемым и трансцендентным Богом. Благая весть христианства как раз и состоит в том, что Бог не остался в области трансцендентной, не ограничил Себя небом, а сошел на землю в образе Человека, сделался доступным людям, которые изначально, с момента их сотворения были предметом Его любви.

Св. Григорий Палама очень ясно пишет о том, что Бог ветхозаветного и новозаветного Откровения не есть философское понятие, хотя бы и самое высокое, являющееся объектом рассудочной мысли и доказательства. Он не есть "совершенство", "полнота", "недвижимая простота" и т.д., а действующий, живой Бог [9]. Он – не сущность, а Сущий [10]. В этом смысле богословие Паламы возможно рассматривать как экзистенциальное: опыт Божественной жизни, видения Бога, возможность богообщения, то есть ответной любви, при которой человек тоже "выходит из себя", превосходя ограниченность своей природы, чтобы найти единство с Богом, являются фактами, предшествующими системе понятий, благодаря которым религиозный опыт может получить словесное выражение.

С одной стороны, Палама со всей определенностью утверждает, что между Богом и тварью существует реальное общение, что Божественные свойства действительно сообщаются твари; с другой стороны, он хорошо понимает, что отождествление Бога с тварью означало бы пантеистическое их смешение и исчезновение твари как таковой в бездне Божественного бытия. Именно поэтому ему необходима мысль не только о присутствии Бога в твари, но и о Его существенной трансцендентности [11]. В этом и состоит различие между усией и энергиями. Оно реально, а не фигуративно, поскольку Божественная трансцендентность и Божественное присутствие в тварном мире одинаково реальны, но различие это не предполагает, что энергии сводимы к неоплатоническим эманациям, которые представляют собою несколько "низшее" или "растворенное" состояние Божественного бытия. "Каждая энергия есть сам Бог", – пишет Палама [12].

Но если учение об энергиях необходимо для уяснения отношений между Богом и тварным миром вообще, то свою окончательную завершенность оно получает в связи с учением об обожении человека во Христе. Многие исследователи, не имевшие возможности пользоваться недоступными для них "Триадами", излагали учение Паламы вне этой связи с его центром – христологией. "Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом", – писал еп. Афанасий Великий. И для Паламы обожение также не философское понятие, а возможность, открытая по вере всем людям, того единства между Богом и человечеством, которое раз навсегда осуществилось в богочеловеческой Личности Иисуса, воплощенного Слова. Указания на это христологическое основание учения Паламы встречаются почти на каждой странице "Триад"; именно оно и определило окончательно форму доктрины об энергиях.

Во Христе Божество и человечество едины "по ипостаси" (халкидонское определение 451 года), и каждое сохраняет свое собственное "действие", "энергию", или "волю" (шестой Вселенский Собор 680 года). Если бы соединение их совершилось "по природе", или "по существу", оказались бы правы монофизиты, сливающие Божество и человечество в единую природу. С другой стороны, человечество Христа, оставаясь отличным от Божества по природе, обожено в силу Своего ипостасного единства с Логосом: такое (то есть ипостасное) обожение, конечно, недоступно людям, но им доступно, – путем приобщения к обоженному человечеству Христову, – обожение по благодати, или по энергии. Палама именно и этом смысле понимает причащение Телу Христову в таинстве Евхаристии [13]. В Церкви человек получает единство во Христе с Божественной жизнью, но единство не по существу (ибо тогда человеческие личности приравнялись бы лицам Св. Троицы и Бог стал бы многоипостасным) [14] и не по ипостаси (ибо ипостасное, то есть Богочеловека Иисуса), а по благодати, или по энергии [15]. То есть, паламитское различение между Сущностью Бога и энергиями необходимо уже в силу традиционной православной христологии, утвержденной Вселенскими Соборами. Поэтому Собор 1351 года определил учение Паламы как развитие постановлений Шестого Вселенского Собора о двух волях и двух энергиях во Христе [16].

http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books … f1/14.html