В неслучайно выбранный день – 7 ноября – в Санкт-Петербуре прошел круглый стол "Церковь и социальная справедливость" с участием представителей ведущих религиозных конфессий (православных, католиков, лютеран, евангельских христиан, баптистов, саентологов, мормонов и других) и светской общественности.

Целью проведения круглого стола была попытка разобраться, насколько актуальна для Церквей сегодня проблема социальной справедливости, является ли сама по себе Церковь образцом справедливо устроенного сообщества, насколько оправданы ожидания нецерковных людей относительно того, что Церковь станет участником построения справедливого общества в России.

Следует отметить, что практически с самого начала дискуссии многие представители Церквей ушли от обсуждения самой идеи социальной справедливости. По мнению выступавших, Церковь сводит свои задачи лишь к пассивному участию в благотворительных проектах – помощи больницам и детским домам, заботе о наркоманах и инвалидах. При этом пределом мечтаний религиозной общественности является достижение определенной свободы (понимаемой скорее как безконтрольность) в методах и практике решения социальных проблем. При том, что реабилитационные лагеря для наркоманов или детские приюты, созданные Церквями, действуют как весьма успешные проекты, верующие выступают за их дополнительное финансирование со стороны государства.

Как оказалось, борьба за государственные гранты и преференции часто ведется весьма неприглядными способами. Одни религиозные организации в надежде избавиться от нежелательных конкурентов-единоверцев пытаются установить исключительные отношения с властями (лоббируя всяческие законопроекты о "социальном партнерстве"), а кто-то просто брутально очерняет оппонентов составлением "черных списков сектантов".

Весьма примечательно, что "профессиональные" верующие сознательно дистанцируются от системных попыток решения социальных проблем российского общества. И здесь, разумеется, не идет речь об участии в переустройстве мира радикальными способами, как это происходило в 1917 году. Социальные язвы современной России – имущественное расслоение, безработица, коррупция – не вызывают у церковных активистов негодования (разумеется, если эти проблемы напрямую не затрагивают правовой статус конкретной общины).

Представитель баптистов Михаил Неволин, выступая на круглом столе, заявил, что у Церкви нет конкретных механизмов влияния на лечение общественных язв. Более того, во многих странах, в частности, в США, консервативные баптисты готовы поддерживать власти в любых, даже подчас спорных, шагах. Примером тому является безоговорочная поддержка протестантскими фундаменталистами в Америке как республиканцев (напомним, что президент США Рональд Рейган впервые развил свое учение об СССР как "империи зла" на собрании протестантских пасторов), так и демократов (по вопросам, например, бомбежки Югославии).

Историк и лютеранский пастор Павел Крылов подчеркнул, что Церковь не только не готова участвовать в борьбе за социальную справедливость, но и сама, подчас, усугубляет социальные противоречия. Ведь когда церковные благотворительные организации кормят группу бездомных, они ставят "счастливцев" в заведомо более выгодное положение, чем их собратьев, которым тарелка бесплатного супа не досталась.

Весьма оживленная дискуссия разгорелась относительно социальной концепции Римско-Католической Церкви, основные документы которой в области социального устройства общества были приняты на IIВатиканском Соборе в 60-е гг. прошлого века. Католический священник о. Кирилл и активистка католической общины Анна Шестова пытались доказать, что традиционные в последние десятилетия призывы Ватикана к долготерпению и толеранстности являются самым действенным способом достичь социального мира. Но присутствующими не были забыты и вопиющие факты сотрудничества Ватикана с самыми одиозными режимами (фашистскими правительствами Муссолини и Франко, деспотическими режимами в Латинской и Цетральной Америке) в совсем еще недавнее время. Упоминался разгром движения священников-рабочих в 50-е годы (когда молодые священники шли на заводы и фабрики, чтобы распропагандировать "зараженных" левыми идеями рабочих, а потом сами проникались идеями социализма), осуждение римскими Папами "богословия освобождения" в Латинской Америке и Африке и т.п.

Организатором конференции Константином Ерофеевым был поднят вопрос о возможности христианского социалистического движения в современной России. Ведь в Латинской Америке прогрессивными и дружественными нынешнему российскому руководству правительствами Чавеса и Моралеса установлены вполне "рабочие" отношения с Церковью. Многие церковные лидеры (и даже католические епископы) в этих странах осуждают "американскую политику неоколониализма и глобализма", попытки "реакционных кругов западного имперализма" разжечь "костер антикоммунизма" и возобновить "гонку вооружений". В Европе же на выборах достигают немалых успехов христианские демократы и социалисты.

Однако было выяснено, что социальные преобразования в европейских странах, построение шведских, финляндских и подобных им "моделей социализма" обходятся без поддержки церковной иерархии. Более того, лидеры консервативных лютеран, как правило, поддерживают некоторые меры по противодействию социальным реформам в Скандинавии. Католические же структуры радикально противостоят левым правительствам Никарагуа, Кубы и других стран Латинской и Центральной Америки.

В России единственным хрестоматийным "примером" христианского социализма остается провокатор и расстрига Георгий Гапон, попытки представить которого "борцом за счастье народное" некоторыми участниками круглого стола не увенцались успехом. Большинство выступавших сошлись на том, что в ближайшее время в нашей стране не приходится ожидать появления сколько-нибудь заметного "левого" крыла в крупных конфессиях, в частности, в полностью сросшейся с коррумпированной бюрократией РПЦ МП.

Константин Ерофеев,
для "Портала-Credo.Ru"

Уважаемые дамы и господа!

В рамках празднования Рождественской недели, мы приглашаем вас на
1-й межконфессиональный Рождественский фестиваль
“Свет Рождества”,
посвященный этому светлому празднику.

На концерте, со своими программами, выступят представители различных конфессий Санкт-Петербурга.
В репертуаре музыкальные произведения посвященные Рождеству и Новому Году.

Мероприятие состоится 9 января 2009 года в 17.00 в помещении Новоапостольской церкви, по адресу: Санкт-Петербург, Ленинский проспект, 113.
2 остановки от метро “Ленинский проспект”

Рождественский фестиваль проводится при поддержке научно-методического отдела по религиоведению общества «Знание” Санкт-Петербурга и Ленинградской области.