С уверенностью можно сказать, что Павел был женат, потому что он был ревностным блюстителем иудейских законов, согласно которым быть неженатым почти приравнивалось ко греху (и он был в это время старше восемнадцати лет). Более того, он участвовал в собраниях синедриона, членами которого должны были быть женатые мужчины.
Предполагаю, что он, обратившись, попытался и свою жену привести к вере, но не получив поддержки, расстался с ней, выбрав жизнь проповедника. 

Про Петра известно больше.

Мат. 8:14 Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке,

Лук. 4:38-39 Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.

Климент Александрийский ("Строматеис" 7,6) рассказывает, что Петр и его жена вместе приняли мученическую смерть. Согласно Клименту Александрийскому Петру выпала печальная участь быть свидетелем мук своей жены, прежде чем он принял муки сам. "Увидев, что на смерть ведут его жену, Петр окликнул ее, ободрив ее и утешив, сказал: "Помни Господа".

Вообще у первых Апостолов были правильные взгляды на этот вопрос (как и у нынешних).
1 Кор. 9:5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?

Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену , как и прочие Апостолы , и братья Господни , и Кифа?
                                                                                                                                               1-е Коринфянам 9:5

В ивритоязычном варианте написано так:
כָּל אֵלֶּה הִתְמִידוּ בְּלֵב אֶחָד בִּתְפִלָּה, הֵם וְהַנָּשִׁים וּמִרְיָם אֵם יֵשׁוּעַ וְאֶחָיו

Подчеркнутые слова я перевел так: они и женщины и Мария мать Иисуса и брат Его.

Хотя слово "жены", на иврите, тоже можно произнести как и слово "женщины", но из контекста все-таки выходит "женщины". Не знаю на сколько это принципиально, но лучше всего будет узнать, как этот стих написан на греческом языке. Оригинал всегда точнее перевода  :rtfm: .

Какие именно?

На иврите слово "жена" и слово "женщина" произносятся абсолютно одинаково - ИША. Когда на иврите говорят о женах, то к слову ИША добавляют  притяжательные местоимения.

Пример:
Если я говорю просто об ИША - то я говорю о какой либо женщине.

Если я говорю об ИША ШЕЛИ (или сокращено - ИШТИ), то я говорю о своей жене. Ибо в сочетании с притяжательным местоимением ШЕЛИ (моя), я говорю уже не просто о какой либо женщине, а о моей женщине, то есть жене.

В тех стихах, в которых я перевел слово הַנָּשִׁים (haНАШИМ) как - женщины, не стоит притяжательного местоимения, которое обозначило бы принадлежность этих женщин кому либо, а просто написано о нескольких женщинах. В контексте этих стихов обозначено несколько мужских персонажей, но женщины, которые были вместе с ними в горнице, не указаны как их женщины или их жены, а обозначены как просто женщины. Поэтому интересно было бы узнать как этот эпизод описан на языке оригинала.

Нахождение в одном месте в церкви или вообще?

Иврит практически не подвергался модернизации. Более того, он был полностью востановлен, и практически его востановление произошло благодаря Торе и другим религиозным еврейским трудам. Если эта тема получит развитие, то можно много интересного узнать о иврите.
Конкретно слова "жена" и "женщина" - в Тора написаны именно так, как я привел выше.

Скажем так, о погрешностях перевода?

Эх! Почитал сообщения, да так и хочется ответить на вопрос топика: А были ли апостолы времен Иисуса Христа женаты?

Были, братцы, были!!! Может быть не все, но были !