Церковь Иисуса Христа святых последних дней

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.

Вы здесь » Церковь Иисуса Христа святых последних дней » Апологетика » Что было с Церковью после смерти Джозефа Смита?

Что было с Церковью после смерти Джозефа Смита?

Сообщений 1 страница 23 из 23


Почему Эмма Смит , сын Джозефа Смита Jn., Джозеф Cмит 3 и многие другие, коих было большинство, не последовали за Бригамом Янгом после убийства пророка?


Vladimir написал(а):

Почему Эмма Смит , сын Джозефа Смита Jn., Джозеф Cмит 3 и многие другие, коих было большинство, не последовали за Бригамом Янгом после убийства пророка?

Пока схематично.
Вот выдержки из книги "История Церкви в устроение полноты времен", относящиеся к этому периоду, про отступничество, появление "альтернативных" церквей и семью Смитов:

Незадолго до смерти Джозефа Смита - несмотря на праведность большинства Святых, распространялось и отступничество. Второй советник Первого президентства и некоторые другие люди, включая не членов Церкви готовили заговор против пророка. Он не удался.

Conspiracy against the Prophet
In stark contrast to the righteousness of most of the Saints who lived in prospering Nauvoo was the spreading apostasy in their midst. William Law, second counselor to Joseph Smith, and his brother Wilson led the conspiracy against the Prophet. Throughout the early months of 1844 their followers gradually grew to approximately two hundred people. Other leaders included the brothers Robert and Charles Foster, Chauncey and Francis Higbee, and two influential non-Mormons—Sylvester Emmons, a member of the Nauvoo city council, and Joseph H. Jackson, a notorious criminal.

On Sunday, 24 March 1844, Joseph Smith spoke at the temple about the conspiracy, having just learned of it from an informant. He revealed who some of his enemies were and added that, “The lies that Higbee has hatched up as a foundation to work upon is, he says that I had men’s heads cut off in Missouri and that I had a sword run through the hearts of the people that I wanted to kill and put out of the way. I won’t swear out a warrant against them for I don’t fear any of them. They would not scare off an old setting hen.”4

At the April general conference, the conspirators sought the downfall of the Prophet. Confident that the majority of the Saints would oppose the principle of plural marriage, they planned to bring up the subject at the business session of the conference. They were also prepared to argue that Joseph Smith was a fallen prophet because few if any revelations had been published and circulated among Church members in the previous months. In an effort to thwart the conspirators, the Prophet testified at the beginning of the conference that he was not a fallen prophet, that he had never felt nearer to God than at that time, and that he would show the people before the conference closed that God was with him.5 The next day he addressed the conference for two hours in what became known as the King Follett Discourse. On that occasion, the faithful witnessed the majesty of their Prophet.

После смерти пророка ситуация еще больше накалилась: апостолы были на своих миссиях, советники бывшего Первого Президенства утратили доверие пророка еще перед смертью пророка. Первый советник - Сигдон Ригдон стремился встать во главе Церкви.

With the death of the Prophet Joseph Smith, the First Presidency of the Church was dissolved. Mourning their slain leader, the Saints wondered who would now lead the Church. Sidney Rigdon, who had left Nauvoo earlier in 1844, reappeared in the city on 3 August and asserted that he should be appointed “guardian” of the Church. In the absence of most of the Twelve, who were still en route back to Nauvoo from their Eastern missions, Sidney made some inroads with his claim. A meeting was called for 8 August to consider his guardianship.

Несмотря на попытки сохранить единство Святых, некоторые не признали переход руководства Церковью Кворому Двенадцати апостолов, среди них была Эмма Смит.

The Succession Crisis
The arrival of most of the Apostles on 6 August was none too soon. A crisis had arisen as to who should lead the Church, and Willard Richards had nearly worn himself out trying to keep the Saints united. On Saturday, 3 August, Sidney Rigdon had returned from his self-imposed exile in Pittsburgh, Pennsylvania, where he had moved contrary to revelation (see D&C 124:108–9). Sidney returned with the expectation of taking over the Church. Not all of the Saints in Nauvoo realized that the Prophet had lost confidence in his first counselor quite a while before the Martyrdom.

Sidney avoided meeting with the four Apostles who were already in Nauvoo, choosing instead to speak to the assembled Saints at the grove on Sunday, 4 August. He asserted that he had received a vision:

“He related a vision which he said the Lord had shown him concerning the situation of the church, and said there must be a guardian appointed to build the church up to Joseph, as he had begun it.

“He said he was the identical man that the ancient prophets had sung about, wrote and rejoiced over, and that he was sent to do the identical work that had been the theme of all the prophets in every preceding generation.”13 Elder Parley P. Pratt later remarked that Sidney Rigdon was “the identical man the prophets never sang nor wrote a word about.”14 At the meeting, Sidney asked William Marks, Nauvoo stake president, who sympathized with Sidney’s claims, to call a meeting of the Church on 6 August to sustain a new leader. President Marks changed the meeting to Thursday, 8 August, which proved providential since the remainder of the Twelve did not arrive until the evening of 6 August.

Sidney also met with William Marks and Emma Smith in Joseph Smith’s home in order to appoint a trustee-in-trust for the Church. Emma wanted this done quickly to prevent loss of personal and Church property that was in Joseph Smith’s name. Parley P. Pratt came into the meeting and immediately protested the move. He explained “that the appointment of a trustee in trust was the business of the whole Church, through its general authorities, and not the business of the local authorities of any one stake.” Parley insisted that “dollars and cents were no consideration with me, when principle was at stake, and if thousands or even millions were lost, let them go. We could not and would not suffer the authorities and principles of the Church to be trampled under foot, for the sake of pecuniary interest.”15 The meeting broke up without any decision being made.

On Monday, 5 August, Sidney Rigdon finally met with the Apostles who were in Nauvoo. He declared, “‘Gentlemen, you’re used up; gentlemen, you are all divided; the anti-Mormons have got you; the brethren are voting every way . . . everything is in confusion, you can do nothing, you lack a great leader, you want a head, and unless you unite upon that head you are blown to the four winds, the anti-Mormons will carry the election—a guardian must be appointed.’

“Elder George A. Smith said, ‘Brethren, Elder Rigdon is entirely mistaken, there is no division; the brethren are united; the election will be unanimous, and the friends of law and order will be elected by a thousand majority. There is no occasion to be alarmed. President Rigdon is inspiring fears there are no grounds for.’”16

Under such circumstances the arrival of the Twelve from the East on the evening of 6 August was timely. They met the next morning in the home of John Taylor and rejoiced to be together again “and to be welcomed by the saints who considered it very providential for the Twelve to arrive at this particular juncture, when their minds were agitated, their hearts sorrowful, and darkness seemed to cloud their path.”17 Brigham Young took firm control of the meeting. After a discussion of all that had transpired, he announced there would be another meeting at 4:00 P.M., to be attended by the Apostles, the Nauvoo high council, and high priests, to discuss Sidney’s claims made to the Saints the previous Sunday.

At the meeting Sidney Rigdon was invited to make a statement about his vision and revelations. He said, “The object of my mission is to visit the saints and offer myself to them as a guardian. I had a vision at Pittsburgh, June 27th [the day of the Martyrdom]. This was presented to my mind not as an open vision, but rather a continuation of the vision mentioned in the Book of Doctrine and Covenants [referring to the vision he and Joseph Smith had experienced that is recorded in D&C 76].”18 He went on to say that no one could take the place of Joseph as the head of the Church and that he, as the designated spokesman for the Prophet, should assume the role of guardian of the Church. Wilford Woodruff recorded in his journal that Sidney’s statement was a “long story. It was a kind of second class vision.”19

Following Sidney’s remarks, Brigham Young spoke:

“I do not care who leads the church . . . but one thing I must know, and that is what God says about it. I have the keys and the means of obtaining the mind of God on the subject. . . .

“Joseph conferred upon our heads all the keys and powers belonging to the Apostleship which he himself held before he was taken away, and no man or set of men can get between Joseph and the Twelve in this world or in the world to come.

“How often has Joseph said to the Twelve, ‘I have laid the foundation and you must build thereon, for upon your shoulders the kingdom rests.’”20

President Young then designated Tuesday, 13 August as a special conference in which the people would be organized in a solemn assembly to vote on the matter. The next morning, however, the Apostles met privately and, “in consequence of some excitement among the People and a dispositions by some spirits to try to divide the Church,” decided to hold the solemn assembly that afternoon rather than wait until the following Tuesday.21

Formation of Splinter Groups
Even as the Twelve began to firmly exercise their authority, Sidney Rigdon and James J. Strang, a new convert to the Church, worked behind the scenes to try and wrest the leadership away. Rigdon claimed his authority was superior to that of the Twelve and, being unwilling to submit to their counsel, was excommunicated on 8 September 1844. He returned to Pittsburgh and the following spring organized a “Church of Christ” with Apostles, prophets, priests, and kings. This attracted a few people—those who opposed the Twelve and felt that Joseph Smith had been a fallen prophet. Rigdon published the Latter Day Saints’ Messenger and Advocate to promulgate his views. By 1847 this small organization disintegrated. Rigdon, however, hung on to a handful of followers for another thirty years as the self-appointed “President of the Kingdom and the Church.” He finally died in obscurity in the state of New York in 1876.35

James J. Strang was a more imaginative and charismatic leader. Following his baptism by Joseph Smith, four months before the Martyrdom, he returned to his home in Wisconsin. In August 1844 he presented a letter that he claimed had been written by Joseph Smith, appointing himself as the Prophet’s successor and designating Voree, Wisconsin, as the new gathering place. Brigham Young and the Twelve correctly branded the letter a forgery and excommunicated Strang. He nevertheless convinced some to follow him to Voree, eventually winning over three former members of the Twelve who had lost their standing in the Church—William E. McLellin, John E. Page, and William Smith. For a time he also had the support of William Marks and Martin Harris. His church had some missionary success in the East. In 1849 he located his colony on Beaver Island in Lake Michigan and had himself crowned “king of the kingdom.” The group eventually ran into numerous economic difficulties, and in 1856 Strang was murdered by disaffected followers and the movement virtually collapsed.

Some of Joseph Smith’s own family did not follow the Twelve. The Prophet’s widow, Emma, could not be reconciled with the Twelve on economic and theological matters. She became embittered and influenced her children against following the direction of the Twelve. When the Saints made their exodus to the West, Emma and her family stayed in Nauvoo. When William Smith belatedly returned to Nauvoo from the East, he was ordained Church Patriarch to replace Hyrum. After a few months, he advanced his own claims to be Church leader. He was consequently excommunicated. Following a short association with Strang, William taught that Joseph Smith’s eldest son should, by right of lineage, inherit the presidency and that he, William, was to be guardian and president pro tem until Joseph III was of age.

There were others who refused to follow the leadership of Brigham Young and the Twelve. A few members were disaffected over plural marriage; some isolated branches did not go west and became confused as to what course they should take. During the 1850s a “new organization” gradually emerged. In 1860 leaders of the new organization (among them William Marks) formed the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints and succeeded in naming Joseph Smith III to be its president. Eventually it established its headquarters in Independence, Missouri.


А почему вы думаете, что за Бригамом Янгом последвало меньшинство? "In early 1846, the majority of the Latter Day Saints emptied the city." http://en.wikipedia.org/wiki/Nauvoo,_Illinois#The_.22Mormon_War_in_Illinois.22_and_the_Mormon_Exodus
Не последовали в основном те, кто при жизни Джозефа считали его "падшим пророком", либо стали отступниками из-за стремления к власти или были введены в заблуждение.

Подводя промежуточный итог:
Эмма Смит не последовала за Церковью, руководимой апостолами по причине несогласия по доктринальным и вопросам собственности имущества.
Большинство людей, продолжавших считать себя Святыми последних дней, двинулись на Запад.


Спасибо Витя за большую работу.
Из того, что интересует нас можно выделить несколько ключевых моментов.
После смерти Джозефа Смита Jn. наступили непростые времена для церкви.
Несколько человек стало претендовать на исключительность своего положения в Церкви и претендовать на лидерство в том или ином виде. Ситуация непростая и где-то тревожная для многих членов Церкви.
Кто лидер Церкви, куда идти дальше и как жить?

Нас сейчас интересует личность Джеймса Стренга (James J. Strang).
Он предъявил особое письмо,  написанное Джозефом Смитом, в котором представлял Джеймса Стренга, как своего преемника.

Joseph Smith Jr. appointed James J. Strang to be his successor with a document that survives at Yale University.  Scholars have determined that it has an authentic postmark “Nauvoo, June 19, 1844” on an envelope addressed in the same hand as the whole document.  The envelope is block-printed in a style strikingly similar to that occasionally used by Hyrum Smith’s scribe, but is probably in the rare printing of Joseph Smith Jr. himself.  The text of the document matches the language, style, and passion of Joseph Smith Jr.  The document is published with the Revelations of James J. Strang.

The letter convinced John Whitmer, David Whitmer, Martin Harris, Hiram Page, John E. Page, William McLellin, William Smith, Emma Smith, the sisters of Joseph Smith, William Marks, George Miller, and an array of other scribes and family members who would have known Joseph Smith Jr.’s style.

Кроме письма Джеймс Стренг заявил о ангелах, что явились ему в тот час, когда был убит Джозеф Смит.
Эти события, общая ситуация нестабильности положения Церкви в то время привело к тому, что некотые члены Церкви последовали за ним, поверив в то, что он следующий пророк, после Джозефа Смита.

About 12,000 people acknowledged the appointment of James J. Strang

Подробности можно найти на
http://www.churchofjesuschristoflatterd … istory.htm

И ответ на вопрос о числености последователей Джеймса Стренга на тот промежуток времени я сделал исходя из этой цифры.

About 12,000 people acknowledged the appointment of James J. Strang

Также можно найти следующую цифру из той сноски, что ты, Витя , привел.

Nauvoo's population peaked at about this time in 1845; it may have had as many as 12,000 inhabitants (and several nearly as large suburbs) — rivaling Chicago, whose 1845 population was about 15,000.


Если где-то можно найти точную цифру тех, кто последовал за Бригамом Янгом и апостолами, буду рад.
Но цифра должна в большей мере говорить не об общих последователях , а тех кто жил в Наву или рядом или был в курсе происходящих событий.


Фото Джеймса Стренга.
http://www.britannica.com/eb/art-14554/ … leTypeId=1

У меня почему-то фото не загружаются. Если кто-то сможет это сделать, то было бы хорошо.


...И не только вышеописанное.

Стрэнг решил уж подражать Смиту - так подражать как следует. И сделал вот что.

"В тринадцатый день сентября 1845 года мы - Аарон Смит, Джира Б.Уилан, Джеймс М. ван Ностранд и Эдвард Уиткомб - собрались по призыву Джеймса Дж. Стрэнга, который был признан нами, как и многими другими, ка Пророк и Провидец Божий. Он поставил нас в известность, что ему было явлено в видении: в холме к югу от моста на Уайт-Ривер, вблизи от границы с графством Уалворт, погребены записи древнего народа. Он подвел нас к дубу примерно фут диаметром и сказал, что мы найдем их под деревом, заключенными в ящик, сбитый из грубой земли, на глубине примерно три фута; попросил нас выкопать это и указал проверить почву, чтобы мы убедились - нас не вводят в заблуждение и это погребено здесь с тех времен, как растет дерево. Дерево было окружено пластом глубоко укоренившейся травы, как это обычно бывает на открытых местах, и после самой тщательной проверки мы не смогли найти никаких признаков того, что эту траву когда-либо срезали или  тревожили.
Мы подрыли дерево и продолжили копать в глубь примерно до трех футов, где обнаружили ящик из полуобожжённой глины, а в нем три бронзовых листа. На одной стороне одного из них были очертания ландшафта южного конца степи Гарднера и очертания холмов, где это было зарыто. На другой был человек с венцом на голове, держащий скипетр, выше - глаз перед … ниже – солнце и луна, окруженные двенадцатью звездами, а внизу двенадцать больших звезд, причем из трех подымались [какие-то] столпы; с этим было смешано семьдесят крошечных звездочек. Другие четыре стороны были густо покрыты чем-то вроде знаков алфавита на неведомом нам языке.

Ящик был найден впечатанным в слежавшуюся глину, где он сидел так плотно, что разломился при извлечении, а земля в подпочвенном слое была столь тверда, что её трудно было бы взять и киркой. Над ящиком находился плоский камень, примерно в фут ширины со всех сторон и три дюйма толщиной; он, казалось, подвергся действию огня и развалился на части через несколько минут пребывания на воздухе. Раскоп углубился в глину примерно на восемнадцать дюймов, [причем] над ним располагались два почвенных слоя, отличавшиеся цветом и видом.

Мы изучили выкопанное с возможно большим тщанием и можем заявить с полной уверенностью: ничто в земле, в которой мы копали, не являло никаких следов или признаков того, что она была потревожено или смещена когда-либо в [недавнем] прошлом. Корни дерева расходились во все стороны очень тесно, простирались над ящиком и тесно переплетались с корнями других деревьев. Ни один из них не был сломлен или отпилен. В этой местности не встречается глина того сорта, из которого был изготовлен ящик.

Итак, мы нашли рисованые и писаные хроники – тщательно упакованные, погребенные глубоко в земле, покрытые плоским камнем, с растущим поверх них дубом диаметром в фут, со всеми признаками того, что они лежали здесь с тех пор, как выросло дерево. Стрэнг не принимал участия в раскопках, но держался совершенно в стороне, начиная с первого удара лопатой и пока листы не были извлечены из ящика; и единственным поводом наших раскопок была вера в его слова как Пророка Господня, что летописи будут  найдены именно тут и так."


Не об этой ли книге идет речь?


Не-ка, это т.н. «Книга Закона Господня». Совсем другой сабж. Его Стрэнг писал-де не с листов, а под диктовку пророческого своего сердца, как Мухаммед – Коран.

Вообще, приведу-ка я полностью свою статью и переводы про Стрэнга трехлетней давности. Они в свое время были выложены на «старых» форумах Константинова-Сичкаренко. Специально к сегодняшнему постингу я решил перевести на русский письмо Смита насчет Стрэнга, тем более что оно imho не лишено литературных достоинств. (Три года назад я постил статью без этого письма). Там, где Смит цитирует Библию или Книгу Мормона, я указал в квадратных скобках его первоисточники; в них же кое-где вставлены пропущенные в английском подлиннике, но подходящие по смыслу слова.


«…Джеймс Джесси Стрэнг родился в штате Нью-Йорк, колыбели вашей Церкви, в 1813 году. В двенадцать лет он присоединился к церкви баптистов. После окончания учебы на юриста он переехал с молодой женой, Мэри, и тремя детишками графство Чатаква штата Нью-Йорк. Там Стрэнг занял пост почтмейстера графства, одновременно работая по специальности, юристом; а также получил звание служителя (minister) в баптистской церкви.

В 1843 году он лишился поста почтмейстера. Доходов от юридической деятельности, по-видимому, не хватало, и Стрэнг отправляет семью в Висконсин, а в следующем  1844 году – в Наву. Там он встретился со Смитом.

Они взаимно произвели впечатление друг на друга. Стрэнг крестился и уже через три месяца получил звание старейшины. Недолго после того Смит попал в тюрьму по обвинению в разрушении типографии местной газеты, критиковавшей его правление – ну, это вы все знаете, - где и был убит.

Будучи старейшинами Церкви, Бригем Янг и Стрэнг оба объявили себя преемниками Смита.  Рядовые члены Церкви начали делиться между партиями «бригамитов» и «стрэнгитов» (не считая членов ещё более мелких групп, вроде Сидни Ригдона, а также массы неприсоединившихся и занявших выжидательную позицию, будущего ядра церкви джозефитов). Оба лидера стремились заручиться поддержкой Эммы Смит и других оставшихся в живых членов семьи пророка; но Эмма вместо того тратила время в судебных спорах с Янгом за церковное имущество – которое она считала семейным – а брат Смита, Хайрум, предпочел сторону Стрэнга. Вместе с ним к бывшему почтмейстеру присоединились члены влиятельной в Церкви семьи Пэйджей, Мартин Харрис (изгнанный Смитом из Церкви, но не покинувший общество бывших единоверцев) и другие видные деятели мормонского движения. В тот момент трудно было бы сказать, какая партия возьмет верх.

Стрэнг решился на это 5 августа 1844 года, основываясь на якобы полученном от Смита письме, где тот возвещал ему соответствующее откровение. Вскоре он сам получил-де откровения от Господа, а затем ангел (не сообщается, какой именно) вручил ему Урим и Туммим.

Уполномочивающее Письмо
От Джозефа Смита,
назначающего Джеймса Стренга своим преемником и назначающее Вори колом Сиона

1. Наву, 18 июня 1844
2. Мой дорогой сын: твое послание от 24 мая, предлагающее поместить кол Сиона в Висконсин и собирать Святых там, было доставлено как должно, и я вместе со многими братьями, к чьим советам я прислушиваюсь, пришел к мнению, что тебя посетил дух не от мира сего – великий, но не добрый. Брат Хайрум, однако, считает иначе и склоняется к [твоему] прожекту, не сомневаясь, что он от Бога. Я же решил было дать тебе в тот момент неблагоприятный ответ. О, ничтожность человека [даже] в высшем его земном состоянии! Не такова воля Всемогущего. Господь повелел этому быть иначе, и послание от трона славы направляет меня [так же], как [перед тем] вдохновляло тебя; и за ту веру, что ты имеешь, - веру в Пастыря и Твердыню Израиля [Быт.49:24] воздастся тебе тысячью пастбищ, и ты будешь подобен Ему, а стадо [твое] найдет покой с тобою, и Господь откроет тебе свою волю касательно их.
3. Я давно уже ощущаю, что нынешние труды мои почти подошли к концу, и вскоре я буду призван править могучими сонмами; но что-то нашептывает мне, что это случится [лишь] в мире духов, где беззаконные перестают наводить страх [Иов 3:17], и узы пленника ниспадут с него. Сердце мое сжимается [при мысли о] моих малышах, но я знаю, что Господь будет им вместо отца, и я могу встретить лицом к лицу исполнение обещанного Им; ибо таков завет, соблюдаемый Господом, что клянется и исполняет, и не отклоняется ни в малейшей степени.
4. Волки [уже] идут по следу, и я жду, когда буду принесен в возношение, если такова воля Господа; знаю, что хотя обезображен паче всякого лик мой [Ис 52:14], он будет красив и чист от шрамов, когда архангелы возложат на лоб мой двойной венец – мученика и царя в царствии небесном.
5. Посреди тьмы и явственной опасности дух Илии снизошел на меня, и я пустился [в духе] испросить Господа, как должна быть спасена Церковь.
6. Я оказался на вершине храмового холма [в Наву]. Невозмутимый Отец вод – Миссисипи – катился внизу, неизменный и вечный. Я узрел свет вверху в небесах; струи яркого света осияли [земную] твердь – прекрасные и переливчатые, как радуга; нежные, но быстрые, как отблеск молнии.
7. Всемогущий сшёл со своего трона покоя. Он облачил себя в молнии, как в одеяние. Он явился – и пропали звёзды и луна. Земля растворилась в пустоте. Я ступал по воздуху и был носим крыльями херувимов. Сладчайшие лады небесной музыки наполнили мой слух; но их ноты были низки и печальны, словно бы звучал реквием по убиенным пророкам.
8. Я склонился головой до земли и попросил лишь [одно -] мудрости и силы ради Церкви. Глас Божий отвечал: слуга Мой Джозеф, ты был верен во многом [Мтф 25:21], и славной будет награда тебе: корона и скипетр - твои и ждут тебя. Но в некотором ты [всё же] грешен, и сколь горька будет кара твоя! Грядет буря впереди, и темны облака её; но покой  следует [за ней], и дням его не будет конца. Внемли словам видения, ибо оно tarrieth not  [?]
9. И ныне, вот, слуга Мой Джеймс Дж.Стрэнг пришел к тебе издалека, ища истины, когда он [ещё] не знал её; и не отверг, но имел веру в тебя, Пастыря и Твердыню Израиля; и собирать народ [Израилев] - ему,  ибо он поместит кол Сиона в Висконсин; и Я сделаю так, и там народ Мой обретет покой и мир, и не будут согнаны, ибо это будет в прериях Уайт-Ривер, в землях Рэсина и Уолворта; и вот, слуги Мои Джеймс и Аарон исполнят это, ибо Я дал им мудрость; и Даниил останется в своем уделе на холме у реки, взирая вниз, в прерии, и будет наставлять народ мой, и судиться с ними лицом к лицу.
10. И вот, слуга мой Джеймс пустит длинее верви и утвердит колья [3 Неф 22:2] Сиона; и слуга мой Аарон будет советником ему, ибо имеет мудрость в евангелии и понимание доктрин, и оттого не согрешает [Иез 45:20]
11. И будет Мне дом, построенный Мне там из камня, и там Я явлю Себя народу Моему чрез многие могучие деяния, и имя городу будет Вори [Voree], что, будучи переведено, означает «Сад покоя»,  ибо там народ Мой обретет мир и покой, и будет расти, тучнеть и наслаждаться пред лицем врагов своих.
12. Но Я вновь простру руку Мою над рекою вод, и на берегах её будут дома избранных Моих. И отныне город Вори будет твердыней убежища для народа моего, и тем из них, кто верен и послушен Мне, я дарую там великое процветание, какого они прежде не имели; и в Вори будет собирание народа моего, и туда будут стекаться гонимые, ища убежища, и никто не будет ни преследовать, ни тревожить их.
13. И они узнают, что Я это сказал: люди тех мест и владельцы земли будут добры к ним, ибо великие бедствия изойдут на Церковь, каких не бывало прежде; и если они разбегутся, нечистое мира сокрушит их; но если они соберутся в Вори, городе Моем, я укрою их сенью крыла Моего; и те города, из которых был изгнан народ Мой, очистит могучая десница, ибо Я сделаю так, и народ Мой снова будет водворен во владениях своих; но грядет тёмная туча, ибо церковь ещё не очистилась полностью.
14. И ныне Я повелеваю слугам Моим – Апостолам и Священникам и Старейшинам Церкви Святых, чтобы они сообщили и провозгласили эти слова Мои всем Святым Бога во всем мире,  дабы они могли собраться внутри и вокруг города Вори и быть спасены от врагов своих; ибо будут у Меня люди на служение Мне.
15. И я повелеваю слуге Моему Мозесу Смиту, чтобы он шел к Святым, которых знает, и ко многим [иным] людям, и повелевал им во имя Мое идти в город Вори и получить там наследие [их]; и он получит там наследие себе, ибо он оставил всё ради Меня [3 Неф 21:9], и Я дам ему многое, если он [останется] верен; ибо он знает землю и может подтвердить перед ними, что она весьма хороша.
16. Так изрек Всемогущий Господь небес. Твой долг теперь ясен; если же тебе недостает мудрости, да проси у Бога [Иак.1:5], в чьи руки я препоручаю тебя, и он даст тебе не скупясь; а ежели зло сразит меня – тебе вести стадо на злачные пажити.
                   Храни тебя Бог,
                   ДЖОЗЕФ СМИТ.
Джеймс Дж.Стрэнг


Однако письмо оказалось недостаточно убедительно для большинства, и Янг выиграл борьбу с численным перевесом. Первым делом Янг исключил из церкви Стрэнга как лжепророка, Стрэнг ответил ему тем же; но ему ничего не оставалось, как покинуть Наву вместе со сторонниками. Таковых оказалось около 12 тысяч человек (по оценке самих стрэнгитов; есть и другие, куда меньшие цифры). 
Цитирую Дворкина:

В августе 1844 года Джеймс Стренг (James J. Strang), который присоединился к мормонам за несколько месяцев до смерти Иосифа Смита, представил общественности письмо, предположительно написанное самим Джозефом Смитом, в котором он якобы назначил Стренга возглавить церковь. Стренг также заявил, что вскоре после смерти Джозефа ему явился ангел и рукоположил в это призвание. Стренга немедленно отлучили. Через несколько недель он отправился с группой последователей в местечко Вори (Woree), штат Висконсин, где, как он утверждал, нужно было основать центральное место поселения для церкви. Среди его последователей было два апостола: Джон Пейдж (John E. Page) и Уилльям Смит (William Smith - младший брат Джозефа Смита), а также Уилльям Маркс (William Marks), бывший президент кола в Наву. Некоторое время принадлежал к этой группе и Мартин Харрис (Martin Harris), который даже сопровождал Стренга на миссию в Англию.

В этой группе Стрэнг быстро навел свои порядки; было запрещено употребление мяса, ограничено материальное богатство и стяжание, а половая мораль зарегулирована правилами, ещё более драконовскими, чем даже ваши, мормонские (см. Книгу Закона Господня).
13 сентября 1845 Стрэнг якобы нашел среди корней огромного дуба, росшего на склоне холма в Вори, на границе графств Racine и Walworth, гравированные бронзовые листы. Текст, рассказывающий об открытии, я цитировал выше. Пять дней спустя Стрэнг объявил, что завершил перевод части откопанных летописей:

Нет более моего народа. Пали могучие, и сражены в битве юные. Кости их белеют на равнине в полуденной тени. В прах стерты жилища, в ров [свалены] стены. Их вновь заселят.
Я справил им погребение, и кости их укрыты в смертной сени [ещё] до восхода солнца. Они уснули с могучими, покоятся с отцами своими. Одни пали нечестиво, другие нет, но избранные и верные среди них - пребудут.
Это было раскрыло в слове. Бог поклялся дать наследие народу Его, где нечестивые будут уничтожены. Слово Божие пришло ко мне, когда я горевал в сени смертной, говоря, Мне отмщение и аз воздам губителю, да сокрушен будет. Инородцы будут обитать в земле твоей.  Дан будет Мною знак сему. Остаток народа моего пребудет, когда стадо отречется пастыря и не на Камне основа его.
Предшественник будет убивать, но могучий пророк пребудет. Я буду силой его, и он обретет летопись твою. Запиши слова твои, и схорони в Холме Завета.

Стрэнг несколько раз оговаривал, что этот его перевод, сделанный при помощи Урима и Туммима, относится лишь к части текста на листах. Полного же перевода он вроде бы так и не выполнил.

Оригинал листов был утерян в начале XX столетия (ну а как же!) Эта прорисовка, лучшая из соханившихся, принадлежала одному из обывателей Вори, Уоррену Посту, которого Стрэнг возвел в свои апостолы.
…Открытие листов, разумеется, в огромном мере укрепило авторитет Стрэнга: число его последователей в максимуме составляло около 12 тыс. человек. Ведь дар языков и дар истолкования – один из отличительных признаков пророка. Историк Ричард Беннет (один из немногих, занимавшихся стрэнгитами) в своей книге Мормоны на Миссури 1846-1852 даже предположил, что именно успехи Стрэнга в Вори и Наву, а особенно публикация “Листов из Вори”, стали для Бригама Янга и его сторонников окончательным толчком к уходу на Дальний Запад.
В отличие от Смита, чьи древние листы увидело лишь одиннадцать человек, Стрэнг выставил “свои” на публичное обозрение. Их свободно могли видеть как члены его церкви, так и “миряне”. Сам он писал:

Случившееся повергло округу в состояние возбуждения. Несколько тысяч человек явились исследовать почву, листы и расспросить о происшедшем. Слава этих событий обошла всю округу; множество газет писало о том, что было предано огласке.

Помимо членов церкви Стрэнга и местных жителей, на листы и место их находки приезжали взглянуть издалека. Хирам Браун:

В начале октября 1845 года я прибыл в Вори, чтобы исследовать заявления брата Стрэнга в адрес Первого Президентства Церкви. Это было сразу после того как он нашел листы. Он показал мне сами листы, свои записи на их счет, письмо Джозефа,  откровения, которые получал, а также выполненный им перевод части записей Райа Манчу из Ворито.

Далее он рассказывает о ящике, в которм были найдены листы – «ящик из голубой глины, шесть дюймов в основании и двенадцати дюймов длины», а также описывает, как именно листы скреплялись между собой с помощью веревочной петли.
Лэтхем Шоулз - человек, запатентовавший первую пишущую машинку - тоже был гостем в Вори у Стрэнга. «Нам показали листы, и мы посетили и ознакомились с тем местом, откуда они предположительно были извлечены». Шоулз был так потрясен увиденным, что, как писал, не смог прийти ни к какому заключению. По его суждению Стрэнг был «честен и прям во всем, что говорил», а его свидетели были «среди самых честных и рассудительных людей той округи» - словом, он был «потрясен». Свои впечатления изобретатель изложил публично в газете Southport Telegraph от 30 сентября 1845.
Словом, вы поняли: вся история с мистером Смитом повторилась – то ли в окарикатуренном варианте, то ли в точности.
…Постепенно Вори наполнялся новопоселенцами-немормонами. Они не вписывались в образ жизни стрэнгитской общины, и Стрэнг не добился успехов в их обращении. Постепенно жить дальше в Вори по стрэнгитским законам стало затруднительно, и община переместилась в Северный Мичиган. Откровения Господа Бога по поводу Вори как последнего и крайнего убежища, а также запрет и угрозы по отношению к покидающим Вори были – естественно! - забыты.


Книга Закона Господня – пародия на Книгу Мормона

Да будет известно всем нациям, племенам, языкам и народам, до которых дойдет эта Книга Закона Господня, что Джеймс Д. Стрэнг имел листы древней Книги Закона Господня, данной Моисею, с которых он перевел этот закон, и показывалих нам. Мы удостоверились в том нашиаи собственными глазами, и держали их в своих руках. Гравирования были прекрасной древней работы и были отмечены сильным сходством с древними восточными языками; те, с которых переводились законы в этой книге, числом были восемнадцать, около семи дюймов и три восьмых в ширину, девять дюймов в высоту, изредка украшенные превосходными изображениями.
И мы свидетельствуем всем вам, что основано вечное царство Божие, в котором будут соблюдаться этот закон, доколе не дойдет в мире и вечной праведености до всех верующих.

Вот перечень глав этого единственного в своем роде труда. Просто посмотрите на них, по ним уже можно многое понять об этой книге и о уникальном стренгитском обществе. Как это пронзительно напоминает коммунизм (в те годы едва зачатый немецкими классиками, такими же бородатыми, как сам Стрэнг) – попытка поставить регуляцию всей жизни общества, от государственного устройства до лесопользования и устройств карнавалов, под централизованный контроль через авторитет высшей необсуждаемой идеи.
Вот только чаемое светлое будущее у коммунистического и у стрэнгитского царств располагалось по разные стороны могилы.
В принципе, тут та же идея, что и у вас: церковь, всесторонне руководящая жизнью - но только доведенная до логического конца, до абсурда. Пророк получает полноту мирской власти, и в результате превращается в царя-священника. Проживи сам Смит подольше - кто знает, не пришло бы и такое ему в голову?

I. Десять заповедей 17
II. Истинный Бог 47
III. Клятвы 87
IV. Благодеяния 98
V. Злодейства 100
VI. Молитва 102
VII. Благодарение 104
VIII. Причастие 106
IX. Монументы 110
X. Благословение детей 114
XI. Крещение 116
XII. Крещение за умерших 136
XIII. Конфирмация 142
XIV. Эвхаристия 145
XV. Брак 159
XVI. Целительство 160
XVII. Отпущение грехов 162
XVIII. Посвящения 163
XIX. Усыновление 167
XX. Призвание царя 168
XXI. Царский долг 177
XXII. Отстранение царя 179
XXIII. Вицекороли 181
XXIV. Царский совет 183
XXV. Царский суд 185
XXVI. Городской суд 187
XXVII. Городские советы 188
XXVIII. Двенадцать апостолов 191
XXIX. Первосвященники 193
XXX. Семидесятые 194
XXXI. Старейшины 196
XXXII. Священники 198
XXXIII. Учителя 200
XXXIV. Дьяконы 202
XXXV. Принятие законов 203
XXXVI. Священство 214
XXXVII. Места вашего поселения 283
XXXVIII. Рощи, воды и леса 286
XXXIX. Украшения и убранства 288
XL. Празденства 291
XLI. Наследование 298
XLII. Порядок наследования 300
XLIII. Социальный порядок 305
XLIV. Домашние отношения 310
XLV. Пути сообщения 329
XLVI. Десятина 331
XLVII. Уплата долгов 335

Несколько самых интересных страниц из этого обширного труда я решил перевести - то, что наиболее существенно для понимания стрэнгитской догматики и общественного устройства. Как несбывшегося историка, меня эта попытка построения абсолютной монархии - в Америке! – просто потрясает: ведь за Стрэнгом пошли многие тысячи человек. А может, кому из вас или вашей родни надо будет написать уникальную курсовую на «нетоптанную» тему. Copyright стрэнгитов (точнее, его полное нарушение) пусть будет на моей совести. Я  им слал письма, чтобы урегулировать вопрос, но отвечать они не пожелали.
Обратите внимание: Стрэнг использует приём переписчиков Торы - чтобы гарантировать текст от искажений, в конце каждого отрывка указана «контрольная сумма».

2:16. Только Бог - единствен. Существуют хоры ангелов, сонмы духов, множество людей; но Бог не имеет собратьев. [Он -] Великий Царь, коему служит и незримое коловращение чудищ в пучинах морских, и Метусела, морок дневной  (?), и славнейшие духи, как бестелесность, и воздыхание. И Господь Иисус, что сотворил землю и искупил её; тот, чье царство наполняет её и небеса; владеет … звезды, что сотворил. Он один - единствен. Возлюби Его всем сердцем своим, и всем разумением твоим, и всей силой твоей. Почитай Его, и служи Ему, и повинуйся Ему; да не будет у тебя иного Бога, помимо Его. Он один бессмертен, и всеведущ, и всемогущ, и вездесущ. Он один единствен; и те, кто послушен закону Его, станут подобны Ему. (147 слов, 605 знаков в анг. оригинале)

9:1. Когда Господь Бог явит тебе Себя в величиии и в мощи, или будет ходить с тобой и откроет тебе мудрость и знание - там воздвигни  Ему столпы,  и плиты, и величественные памятники, и сделай на них надписи; и опиши там Его дела с тобой, Его благословения и милости, и Его великую мощь и славу, которые Он открыл тебе; дабы это оставалось свидетельством грядущим поколениям, и они могли бы знать, что твой Бог – [воистину] Бог, и нет иного (91 слово, 420 знаков).
9:2. Храни память избранников Божьих, кто был исполнен веры в служении своем и в тех приваниях, что Господь Бог твой давал им; да сохранится среди твоих детей и детей детей твоих (37 слов, 170 знаков).
9:3. Строй монументы в их память, и воздвигай столпы и плиты, и записывай их речения, их труды, их веру и гонения, [что они претерпели] за неё; и когда ты возведешь те монументы, ты будешь помнить о них, и рассказывать об их праведности, и научишь детей твоих ходить праведными путями их (49 слов, 256 знаков).
9:4. Когда Бог дарует тебе одоление на врагов твоих, увековечь это в монументах и надписях (17 слов, 89 знаков).
9:5. Но над могилами гонителей и богохульников, и тех, кто проливал кровь невинных, и над местами мерзостей их насыпь кучи диких камней, бормоча (так в оригинале. Georg) проклятия, ради дня воскрешения во проклятие (40 слов, 194 знака).
9:6. И научи детей твоих добавлять по камню в ту кучу, как пойдут они мимо, и проклянешь их, если уберут камни и тем впадут в нечестие (30 слов, 122 знака).


Яков, царь Миссурийский, Висконсинский и всеа Сиона
В 1848 году Стрэнг с последователями прибыл пароходом на острова Великих озер. С ним первоначально было всего 25 человек; прежде чем озеро покрылось льдом и навигация прекратилась, успела прибыть ещё сотня последователей.
В заочной полемике с Янгом Стрэнг часто нападал на многоженство - практику плюрального брака. Однако сладкий пример оказался заразителен. На следующий год после прибытия на Великие озера, в 1849, тайком от публики и от собственных последователей Стрэнг взял вторую жену, Элвиру Филд. Она прибыла с ним на острова под видом мужчины и продолжала после брака выдавать себя за мужчину, некоего Чарльза Дугласа (представляю, как после покормилась на столь жареном факте тогдашняя пресса).
8 июля 1850 Стрэнг провозгласил себя «Царем царства Божия на земле» перед 225-ю последователями. Хотя он и говорил, что является царем лишь для своих сторонников, вскоре он начал облагать данью и других обитателей островов, не входивших в его церковь – например, местных рыбаков, поселившихся тамх задолго до него. Пошел слух, что отказывавшихся платить заключают в колодки и подвергают порке. Затем Стрэнг потребовал от казначея графства перечислять ему десятую часть собираемых доходов, чем ещё больше разозлил местное немормонское население.
Стрэнг возвел обширный бревенчатый храм, приобрел судно и водяную лесопилку. Эти последние обслуживали строительные потребности растущей общины. Была основана газета «The Northern Islander» - «Северный островитянин», начали печататься книги и памфлеты.
Между мормонским и не-мормонским населением острова росли трения. Вскоре Стрэнг запретил торговлю спиртным для всех, независимо от религиозной принадлежности, а затем неожиданно в открытую провозгласил право плюрального брака (как «Божественное требование» к своим последователям). Начались драки и побоища, переросшие в что-то вроде антимормонского востания. Оно получило прозвище «Войны по водочному вопросу», «War of Whiskey Point». Победа досталась сторонникам Стрэнга, но кровавым путем: они расстреляли из пушки толпу, собравшуюся у закрытого торгового поста. После этого не-мормоны начали покидать остров, бросая дома и переселяясь на материк.
…Это то немногое, что мне удалось узнать про десятилетнюю жизнь стрэнгитов на острове. Обратите внмание на разнобой в цифрах – от 12 тысяч до 225 человек. Но вот Стрэнг неожиданно оказался призван пред высший суд. В вашей истории вообще немало крови, но немногая оказалась столь детально увековеченной. Постараюсь сохранить все газетные обороты полуторавековой давности.

Северный островитянин                20 июня 1856
Нападение убийц
В прошедший понедельник пароход [флота] США «Мичиган» прибыл к пристани около часа пополудни и всю вторую половину дня пользовался вниманием беспутных обитателей [острова].
Около семи часов вечера капитан Мак-Блейр выслал посланника (Сен-Барнард, штурман) к мистеру Стрэнгу с просьбой посетить его на борту.  М-р Стрэнг немедленно отправился вместе с посланником, и когда они ступили на мостки, ведущие к пристани напротив склада Ф.Джонсона и Ко, сзади приблизилось двое убийц, невидимых ни тому, ни другому, и открыли огонь по м-ру Стрэнгу из пистолетов. Первый выстрел поразил левую сторону головы, попав чуть позади вершины уха, и вышел навылет около маковки головы.
Этот выстрел, сделанный из кавалерийского пистолет, поверг его наземь; он упал на левый бок, так что видел убийц, когда те произвели второй и третий выстрелы из револьвера; оба попали в него – один ниже виска правой стороны лица, пуля застряла в скуловой кости; другой с левой стороны позвоночника около десятого позвонка, пуля вошла в позвонок на два с половиной дюйма и застряла.
М-р Стрэнг признал в убийцах Томаса Бедфорда и Александера Уэнтворта. Уэнтворт имел револьвер, а Бедфорд – домашний пистолет (срав.выше.Возможно, перепутано home и horse. Georg), которым ударил его по голове и лицу, когда он лежал на земле. Убийцы немедленно бежали на борт парохода Соединенных штатов, с оружием в руках, взывая о защите.
Убийство было совершено на глазах нескольких офицеров и команды с палубы парохода, включая д-ра Х.Д.Мак-Куллоха, Франклина Джонсона и других; никто не попытался остановить их.
М-р Стрэнг был подобран несколькими друзьями и некоторыми из офицеров судна, и перенесен в дом миссис Приндлс. Там хирург с парохода исследовал его раны и объявил, что надежд на выздоровление нет.
Расследование было начато немедленно, поскольку убийцы были известны, и Шериф графства потребовал от капитана Мак-Блайра их выдачи. Капитан отказался выдать их, заявив, что должен доставить их в Макинак и там передать их в руки гражданских властей Штатов.
Пароход отбыл на следующий день, унеся на себе всех персон, предположительно причастных к делу, предоставивших убийцам вооруженную защиту и тем растоптавшим авторитет гражданского права.
С надеждой на выздоровление м-ра Стренга.

Не нужно обладать медицинским образованием, чтобы понять: раны Стрэнга были тяжелейшими даже по нынешним понятиям. В отсутствие наркоза и обезболивания – в 1856 году, на окраине цивилизации - боль от подобных ран трудно себе представить. Но Стрэнг умер не сразу: агония затянулась более чем на три недели. Он распорядился перевезти себя в Вори, в места своей былой славы и былых находок, где и умер 9 июля 1856 – ровно 12 лет спустя якобы полученного письма о Джозефа Смита, объявлявшего его преемником. Что касается насильственной кончины – так оно и получилось
Цитирую стрэнгитский источник:

…После смерти Джеймса 9 июля 1856 не осталось апостолов второй степени. Все уцелевшие представители высшей власти относились к апостолам третьей ступени. Апостол Чайдстер писал 14 июля апостолу Посту, что последним предсмертным распоряжением Джеймса апостолам было: «пусть всякий позаботится о своей семье, и делает всё лучшее, что только сможет, пока не узнает, что делать дальше».  3 августа 1856 он снова написал Посту: «никто не полномочен встать во главе».
Пятеро апостолов – Л.Д.Хикли, Л.Д.Таббс, Дж.Пирс, Дж.Хатчинс и У.Пост – наконец смогли собраться вместе 10 февраля 1857 года, чтобы испросить в молитве понимания своего положения. «Мы сошлись, на том, что Двенадцать не могут вести Церковь без Пророка; и завершили решением позаботиться о себе и своих семьях» Л.Д.Хикли был последним из апостолов. Он умер 27 апреля 1897. Никто из апостолов никогда не пытался возглавить людей.

Вот так они и сошли почти на нет. Снова цитирую Дворкина:

…Стренг переправился со своей группой на Beaver Island - маленький остров на севере озера Мичиган, где в 1850 году был коронован во время пышной церемонии и был провозглашен королем. В течение примерно десяти лет на острове царила теократия. Всего было около 3000 членов. Они также продолжили практику многоженства. 16 июня 1856 года года двое убийц подстрелили Стренга. Он отказался назначить преемника и умер через 11 дней. Группа распалась после того, как вмешались федеральные силы и большинство членов были насильно высланы с острова. Тем не менее небольшое количество странгитов до сих пор проживают в  Висконсине, Мичигане, Колорадо и Нью-Мексико.

…Они верят, что Стрэнг - духовный и светский царь – вернется перед пришествием Царя Царей, которому и передаст власть.

Какой сюжет для Голливуда.

Настоящее положение дел в этой церкви трудно назвать иначе как жалкое. Но особенность религии та, что она черпает оправдания себе в поражениях ничуть не меньше, чем в победах. Стрэнгиты отыскали в Писаниях места, из которых-де необходимо и неопровержимо следовал и их разгром, и их ничтожная численность, и все свалившиеся на них несчастья – и в том обрели утешение. Но стоит ли их цитировать?

По мнению стрэнгитов, преемственность царской власти была потеряна, но евангелическая власть сохранилась. Л.Д.Хикли, будучи апостолом, посвятил в первосвященники Уингфилда Уотсона; тот посвятил Сэмюэля Мартина, тот – Ллойда Фландерса, а тот посвятил в старейшины Сэмюэла Уеста. Как я понял, он является высшим лицом у стрэнгитов в наши дни; такова цепочка преемствености их властей после Стрэнга. Пока существует хоть один старейшина, верный правильной исконной организации Священства Мелхиседекова, существует Царство Божие и остается возможность конфирмоваться в него.

Чем не толкиеновский сюжет про последних эльфов - тот же трагизм исчезающего на нет, еле теплящегося былого, только в реальности. Некоторым нравится: стрэнгиты утверждают, что и в наши находятся желающие принять их крещение. Но я не смог найти никакой статистики. Непонятно также, есть ли сейчас у стрэнгитов человек со статусом первосвященника или последним был Ллойд Фландерс.

Для вступления в церковь необходимо одно лишь крещение. Нет ни уроков, ни собеседований, ни одобрений, ни предварительно заполняемых форм – ничего. Поскольку не нужно ничего планировать, нет нужды и откладывать само событие. Смит и его последователи, поясняют стрэнгиты, крестили народ целыми толпами в речках сразу после проповедей. Уже после крещения, в удобное время новоиспеченный член церкви может принять причастие и получить благословение возложением рук старейшины. Для этого нужно посетить постоянный офис одного из стрэнгитских старейшин в Индепенденсе, Миссури; они также путешествуют по стране “от случая к случаю” – очевидно, по своим личным делам – но всегда готовы сделать крюк ради новообращенного. Имеется один старейшина и в Европе. В России ни одного члена этой конфессии, насколько мне известно, нет.

Из этого вроде бы следует, что крещение может выполнять любой член церкви, а возложение рук – только особо уполномоченный, старейшина. Следовательно, рядовой член церкви звания “старейшина”, в отличие от вас, не имеет.

Вот и всё об этих стрэнгитах.


...Иллюстрации. Надо было сразу их загрузить.





Стренга мы обсудили.
Вот еще немного о других персонах.

Years of Confusion and Disorganization (1844-1860)
Joseph’s death left the church without any clear leadership. Many believed that Joseph Smith Jr. had designated his son, Joseph Smith III, to be his successor; however, "Young Joseph" was only eleven years old when his father was killed.

Some decided to wait until "Young Joseph" grew old enough to take his rightful place in leadership. Others followed leaders with varying claims to leadership, scattering in all directions. Still others decided they had had enough and found other religious homes.

As the years passed, many of those who had left Nauvoo with various groups began to gather together. They had tried to find leaders who followed the original doctrines but concluded that none existed. So they banded together in a loose affiliation they called the New Organization.

Jason Briggs  and Zenos Gurley  were two of the leaders in this organization. Briggs had been involved in other splinter groups but found disappointment in each. In 1851, he had a spiritual experience on his farmland prairie that gave him new hope for recovering the spirit, beliefs, purpose, and structure of the original church. He wrote his experience and began to share it with friends. Although some had some questions about his authority to receive a revelation for the entire group, they prayed and received testimony of its truthfulness.

Zenos Gurley had a similar experience. In 1851, he had a visionary experience in which he was told that God would raise up a prophet. Eventually he received a copy of Briggs’ revelation, and the two groups joined together in 1852 to wait for a descendant of Joseph Smith to become their prophet.

Joseph Smith III was only eleven years old when his father was murdered. After that experience, he had nothing to do with any of the splinter groups that left Nauvoo, nor did he have any interest initially in joining with the New Organization. When Briggs and Samuel Gurley came to visit him in 1856 to invite him to become church president, he was not flattered. His initial reaction was to reject their invitation strongly. After further reflection, he told them that before he could accept their invitation, he would have to have a testimony of his own.

During the next four years, he struggled with this decision, finally receiving his testimony of the rightness of the call in the fall of 1859. He and his mother attended the 1860 conference in Amboy, Illinois, where he shared a statement about his struggle. Then he was presented to the people and unanimously accepted as their "prophet, seer, and revelator."

Early in his administration, Joseph faced pressures from those who had differing viewpoints about the need and desire to gather together in community. He remembered problems from previous years, when adequate preparations had not been made, and encouraged members to be wise in their decisions. Rather than seeing the building of Zion as a short-term enterprise, Joseph sensed that building the kingdom of God would be a difficult and long-term activity. Helping members understand this became a high priority.

Another problem Joseph faced dealt with the church’s economic needs. There were several significant factors—but a primary one was that there was no clearly defined and accepted structure for gathering and administering funds. The Presiding Bishopric took over that role, and tithing began to be understood as the giving of one-tenth of what was left after necessary needs were met.

Since members of the New Organization had come from many different splinter groups, they obviously brought with them varying beliefs. They were not shy about expressing them either in their preaching or in the church’s publications, and this resulted in major conflict. Briggs and Gurley, who had been instrumental in putting together the new organization, eventually were brought before the church on charges, and they ultimately resigned their membership in 1886.

Joseph encouraged the development of several church publications. The True Latter Day Saints' Herald was the official church magazine, and it was supported by various tracts and pamphlets focused on missionary outreach. There were also other publications in countries where the church was established—Wales, England, Australia, and Tahiti. Materials were developed for children and youth, including Zion's Hope, begun in 1869, with Marietta Walker as managing editor. Autumn Leaves was begun in 1888 and was designed for young men and women.
As education had been important in the early church, it continued to be so under Joseph’s leadership. After much discussion about its purpose, a proposal for a liberal arts college in Lamoni, Iowa, was adopted in 1888.  Opening in 1895, Graceland College  (now University) was designed to be a place open to members of all denominations as both students and instructors, a place for students to hear differing viewpoints. Although Graceland had financial difficulties for many of its early years, it continued to operate, graduating its first class (of one) in 1898. 
(Community of Christ archives)

Joseph Smith Jr. had begun a "New Translation" of the Bible early in the church’s history, but it was never published during his lifetime. His wife, Emma Smith Bidamon, held on to the manuscript after her husband’s death and gave it to the church after her son, Joseph Smith III, took leadership. Editing work began in 1866, and it was published in 1867.


Прошло 16 лет после смерти Джозефа Смита младшего, когда Джозеф смит III принял решенеи возглавить эту группу , как пророк в возратсе 27 лет.

Вот еще о Библии, что переводил Дж. Смит мл.

Joseph Smith Jr. had begun a "New Translation" of the Bible early in the church’s history, but it was never published during his lifetime. His wife, Emma Smith Bidamon, held on to the manuscript after her husband’s death and gave it to the church after her son, Joseph Smith III, took leadership. Editing work began in 1866, and it was published in 1867.



А на чем основывалась идея о том, что приемником Джозефа Смита должен стать его сын?


А ответ выше был.


Где? Если по-английски, то я не все поняла, когда читала. Может и не увидела.


сообщение 13


Пожалуйста, переведите кто-нибудь сообщение номер 13.


Mila написал(а):

Пожалуйста, переведите кто-нибудь сообщение номер 13.

Так, наверное, грезят о воде в пустыне. :rolleyes:


Главное, чтобы грязной воды со всякими там смертоносными микроорганизмами тем временем не напились.
Воду сомнительной чистоты нужно пропускать через фильтр, а после кипятить, чтобы уничтожить остатки.  :D

Отредактировано Mila (22-02-2008 14:46:02)


Несколько часов усердных трудов с использованием переводчика и словаря.

Годы Беспорядка и Дезорганизации (1844-1860)
Смерть Джозефа оставила церковь без какого-то определенного лидера. Многие верили, что Джозеф Смит младший назначил своего сына, Джозефа Смита III, быть его преемником; однако, "Юному Джозефу" было только одиннадцать лет, когда его отец был убит.
Некоторые решили подождать, пока "Юный Джозеф" достаточно повзрослеет, чтобы занять свое законное место лидера. Другие следовали за лидерами с различными притязаниями к лидерству, рассеивающихся во всех направлениях. Кроме того другие решили, что с них достаточно и находили другие религиозные дома.
Когда годы прошли, многие из них, кто покинул Наву с различными группами, начали собираться вместе. Они пробовали найти лидеров, которые следовали первоначальным доктринами, но заключили, что таких нет. Таким образом они объединились в свободном присоединении, которое они назвали Новой Организацией.
Джейсон Бриггс и Зенос Гурлей были двумя лидерами этой организации. Бриггс был вовлечен в другие отколовшиеся группы, но разочаровался в них. В 1851 у него было духовное переживание в прерии на его сельхозугодиях, что дало ему новую надежду на возвращение духа, веры, цели и структуры первоначальной церкви. Он записал свое переживание и начал делиться им с друзьями. Хотя у некоторых были некоторые вопросы о его власти получать откровение для всей группы, они молились и получили свидетельство его правдивости.
У Зеноса Гурлей был подобный опыт. В 1851 у него было видение, в котором ему сказали, что Бог воздвигнет пророка. Со временем он получил копию откровения Бриггса, и эти две группы объединились в 1852, чтобы ожидать, когда потомок Джозефа Смита станет их пророком.
Джозефу Смиту III было только одиннадцать лет, когда его отец был убит. После этого он не имел никакого отношения к любой из отколовшихся групп, которые оставили Наву, и при этом он первоначально не имел никакого интереса в присоединении к Новой Организации. Когда Брийггс и Сэмюэль Гурлей навестили его в 1856, чтобы пригласить его стать президентом церкви, он не был польщен. Его первоначальная реакция была в том, чтобы твердо отклонить их приглашение. После дальнейшего обдумывания, он сказал им, что прежде, чем он может принять их приглашение, он должен будет иметь собственное свидетельство.
В течение следующих четырех лет, он старался изо всех сил с этим решением, наконец, получил свое свидетельство правильности призвания осенью 1859. Он и его мать посетили в 1860 конференцию в Amboy, Иллинойс, где он поделился заявлением о своем усилии. Тогда он был представлен людям и единодушно принят как их "пророк, провидец, и носитель откровений".
Скоро в его администрации Джозеф столкнулся с давлением тех, у кого были отличающиеся точки зрения о потребности и желании собраться вместе в сообщество. Он помнил проблемы предыдущих лет, когда соответствующие приготовления не были сделаны, и поддерживались члены, чтобы были мудрыми в решениях. Вместо того, чтобы видеть строительство Сиона как краткосрочное предприятие, Джозеф ощущал, что построение Царства Божия будет трудной и долгосрочной деятельностью. Помогая членам понять, что это становится высоким приоритетом.
Другая проблема, с которой столкнулся Джозеф, - экономические потребности церкви. Было несколько существенных факторов — но первичный был в том, что не было никакой ясно определенной и принятой структуры сбора и управления денежными средствами. Председательствующая Епархия взяла на себя эту роль, и десятина стала пониматься как предоставление одной десятой от того, что осталось после того, как необходимые потребности были оплачены.
Так как члены Новой Организации приехали из многих различных отколовшихся групп, они очевидно принесли с собой различные верования. Они не стеснялись выражать их или в проповедях, или в церковных публикациях, и это привело к главному конфликту. Бриггс и Гурлей, которые способствовали сбору новой организации, в конечном счете предстали перед церковью по обвинениям, и они в конечном счете были лишены членства в 1886.
Джозеф поощрял развитие нескольких церковных публикаций. Геральд Истинных Святых Последнего Дня был официальным церковным журналом, и он поддерживался различными трактатами, и брошюрами, сосредоточиваясь на миссионерской программе. Были также другие публикации в странах, где церковь был установлена - Уэльсе, Англии, Австралии, и на Tаити. Материалы были разработаны для детей и молодежи, включая Надежду Сиона, начатую в 1869, с Мариттой Волкер в качестве главного редактора. Осенние Листья были начаты в 1888 и были разработаны для молодых мужчин и женщин.
Поскольку образование было важно в ранней церкви, оно продолжило свое существование и под руководством Джозефа. После большого обсуждения целей, предложение о колледже гуманитарных наук в Lamoni, Айове, было принято в 1888. Открытый в 1895, Колледж Graceland (теперь Университет) был задуман, чтобы быть местом, открытым для членов всех деноминаций и студентов, и преподавателей, местом для студентов, где они могли услышать отличающиеся точки зрения. Хотя Graceland имел финансовые трудности в ранние годы, он продолжал работать, выпустив первый класс (одного) в 1898. 
(Архивы Сообщества Христа)
Джозеф Смит младший начал "Новый Перевод" Библии в начале истории церкви, но он не был ни разу издан в течение его жизни. Его жена, Эмма Смит Бидамон, держала рукопись после смерти мужа и отдала церкви после того, как ее сын, Джозеф Смит III, стал лидером. Редактирование работы началось в 1866, и она была издана в 1867.

Mila написал(а):

А на чем основывалась идея о том, что приемником Джозефа Смита должен стать его сын?


может есть что-то новое по теме?

Вы здесь » Церковь Иисуса Христа святых последних дней » Апологетика » Что было с Церковью после смерти Джозефа Смита?